التناص هو ذلک المصطلح النقدی الذی طرحته أول مره الباحثه اللغویه البلغاریه جولیا کریستیفا وکان ذلک أواخر الستینات من القرن الماضی فتناوله الباحثون بتعریفات وتوصیفات متعدده ومختلفه , حتی شاع استخدامه فی النقد العربی المعاصر , وقد تم تطبیق نظریه التناص علی کثیر من نتاج الشعراء فی مختلف العصور الأدبیه , وقد توصلت هذه الدراسات التناصیه إلی نتائج جدیده واستفاده رائعه من النصوص الأدبیه قدیمها وحدیثها , وأظهرت بوضوح تعالق وترابط النصوص مع بعضها البعض , وامتداد النص الأدبی وجذوره الدینیه والتاریخیه والأدبیه , وقد جاءت هذه الدراسه فی هذا البحث الذی عنوانه التناص فی مدائح النبی (ص) وأهل بیته الکرام (ع) عند الصاحب بن عبّاد , علی تناول هذه المدائح فی دیوان الشاعر ودراستها من خلال قواعد البحث التناصی الحدیث , وقد تم تحدید الأبیات الشعریه التی تناصَ بها الشاعر مع النصوص الدینیه بکل فروعها والنصوص التاریخیه والأدبیه وکیفیه توضیح الشاعر لهذه الجُمل والألفاظ والمعانی فی النص الشعری وجعلها منسجمه مع معناه القصدی وهدفه الذی قام من أجله , إن الهدف الأساسی من هذا البحث هو إیجاد العلائق المشترکه بین هذه المدائح والنصوص الدینیه والتاریخیه والأدبیه لذا فالدراسه قامت علی بعض التساؤلات وهی : هل إن التناص باعتباره نظریه حدیثه النشوء یمکن تطبیقه علی النصوص الشعریه القدیمه أم إنه خاص بتحلیل النصوص الأدبیه الشعریه الحدیثه ؟ , وماهی الأنواع والمستویات التناصیه الأکثر استعمالاً فی مدائح النبی (ص) وآله الکرام عند الصاحب بن عبّاد ولماذا ؟ وکیف کان استعمال الشاعر لهذا التناص ؟ هل هو بشکل ابداعی أعاد للنصوص الغائبه حیاتها أم هو اقتباس أجوف خالی من الابداع والتجدید والحیاه ؟ , وفرضنا إن التناص هو نظریه نقدیه تدرس الروابط والعلاقات المشترکه بین نصوص حاضره وأخری غائبه لذا یمکن تطبیق هذه النظریه علی أی نص أدبی سواء کان قدیماً أو حدیثاً بل یمکن تطبیقها علی أی کلام أو سرد معین ومدائح الصاحب هی من النصوص القدیمه التی یمکن تطبیق النظریه علیها والاستفاده من النتائج المتحصله منها , أما الفرضیه الأخری فهی کثره التناص الدینی بکل فروعه وبروز المستوی الاجتراری بحکم ثقافه الشاعر الدینیه وهدف هذه المدائح , أما الفرضیه الثالثه فهی قدره الشاعر علی الابداع فی التناص فالموهبه الشعریه کفیله بإعاده صیاغه النصوص الغائبه بثوب متجدد وصبغه عصریه منسجمه مع نصه الشعری فالشاعر المبدع هو الذی یوظّف الإرث الحضاری لإثراء نصه الشعری وجعله ماده دسمه للجمال والاقناع , وقد أظهرت نتائج الدراسه أجوبه لکل الأسئله التی طرحناها فی البدء وتطابقاً کاملاً مع الفرضیات التی ارتکزنا علیها فی قبل البحث , فتطبیق نظریه التناص لا یمکن حصره بالنصوص الأدبیه الحدیثه بل هو متاح لکل النصوص قدیمها وحدیثها شعریه کانت أو نثریه , کما أظهرت النتائج إن التناص الدینی کان غالباً علی کل أنواع التناصات الأخری فی هذه المدائح وارتفاع نسبه مستوی التناص الاجتراری من النصوص الدینیه وخصوصاً مع الروایات والأحداث الإسلامیه الکبری , فقد تعالق النص الدینی مع نصوص الشاعر تعالقاً وثیقاً واصطبغ دیوانه الشعری بصبغه دینیه خالصه متخذاً من الجانب العقائدی التشییـــعی مساراً ومنطلقاً لهذه المدائح , کما إن توظیف الشاعر لهذه التناصات کان بشکل إبداعی متجدد أعاد للنصوص الغائبه حیاتها ورحها التجددیه العصریه , فضلاً عن الاستدعاء التاریخی الذی کان حضوره واضحاً بالمستوی الاجتراری , أما التناص الأدبی فقد تعالقت أبیات الشاعر مع شعراء قدامی ومعاصرین له تعالقاً بمستویات ابداعیه متنوعه , کما ظهر فی البحث ارتفاع نسبه التناص الداخلی للنصوص الدینیه , فالشاعر یعید الاجترار مرات متعدده وبصور شعریه ابداعیه مختلفه فیتناول الروایه أو الحدث الإسلامی مرات ومرات بإبداع جدید وتصویر جمیل , هذا والحمد لله رب العالمین هو الموفق والمعین .
