إنّ المرجعیاتِ الثقافیه تعنی الافکار والصور والخلفیات التی ینطلق منها الشاعرُ فی نصِّه الأدبی ونظراً الی دورها فی إثراء نصِّ الشاعر من خلال تفاعله مع التراث الفکری والأدبی لذا نری الشعراَء اتجّهوا الی هذا المصدر العظیم وتعمّقوا فیه ثم استخدموا للتعبیر بواسطته عن تجاربهم المعاصره. وقد کان حیدر الحلی من ابرز الشعراء العراقیین الذین امتاحوا من معین التراث بغیه اثراء نصوصهم الشعریه وقد تنوّعت مرجعیاتُه الثقافیه وظهرت فی ارقی مستویاتها الفنیه فی شعرهِ وقد شکَّلت مصدراً رئیسیاً من مصادر الصوره الشعریه لدی الشاعر. لذا سعَتْ هذه الرساله من خلال المنهج الوصفی التحلیلی الی دراسه المرجعیات الثقافیه بمختلف انواعه الدینیه والتاریخیه والادبیه لدی الشاعر . واتضح انَّ المرجعیات الثقافیه ظهرت لدی الشاعر بمختلف انواعها الدینیه والادبیه والتاریخیه الاّ انّ المرجعیهَ الدینیه قد تغلَّبت علی شعْرهِ وصبغهُ بصبغتهِوقد تعدَّدت مصادره الدینیه ما بین القرآن والأحادیث النبویه ونهج البلاغه ومن ابرز المشاهد التی صوّرها الشاعر عبر التراث الدینی تصویره لشهاده الامام علی (علیه السلام) واصحابه عِبْر آیات الحَشْر وغلبتهم علی العدوِ عبْر آیات تکوّر النهار علی اللیل وَهْول مشِاهد کربلاء عْبر آیاتِ مشیِب الطفِل وطهاره أهل البیت وخُبثْ الامویین عِبر آیات الطهاره وقدَ برزت المرجعیهُ الادبیه بوفرهٍ وکان لها دورٌ واسعٌ فی جمالیّه شعْرهِ واستقی الشاعر نصوصَه من فحول الشعراء مثل زهیر ابن ابی سلمی والتابغه الذبیانی وعمرو بن کلثوم وعنتره بن شداد... وبصوره عامه یُلاحظ انّه استعار منهم الصورَ التی تتضمن مشاهدَ الحرب بکل ما فیها من مشاهد الدم والغبار والقتل والفتک و البساله لوصف معرکه کربلاء ودمویتها. اما المرجعیه التاریخیه فقد تجلّت فی الأحداث التی أعقبت وفاهَ الرسول (ص) و المآسی مثل أحداث السقیفه و حرب صفین و حادثه کربلاء المؤلُمه والسَبی وبعض شخصیات تاریخیه من مثل باقل وقیس بن ساعده الایادی، وتضیف هذه الرساله اِظهارا فنیّا مُؤثِّراه لهذه المأساه التی طالَت رسولَ الله وعترتَه الأطهار،الیی جوار سردِها التاریخی فی المضانِّ التأریخیه یتوجَّب عرضَها وجدانیّا لخلق الأثر والتأثیر عند المُتلقّی بفعلِ صیاغتِها الشعریه الوجدانیه عند شاعرنا محلِّ البحث.
